Assalamou'Aleykum wa rahmatullah wa barakatuh, voici des travaux de différents grands imam de la sunna (rahimahoumouLlah), mis en ligne par différents frères, qu'Allah leur récompense, utile pour l'apprentisage..

 

 

 

Kitab At Tawhid (hanifsunni)

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

 

 

 

 

 

 

 

Parmi ceux qui défendent certains innovateurs en tout genre il en est qui utilisent une ambigüité afin de dérouter et "faire passer la pilule".Cette ambigüité conciste à faire croire que ceux qui jugent innovateur une personne et ceux qui le défendent s'opposeraient sur une simple divergence de fiqh !

Aussi ils seraient juste sur une divergence d'opinion tout à fait secondaire et acceptable !

Ce qui est faux car comme on le sait celui qui appelle et cautionne un acte contraire à la voie des salafs s'est donc opposé à eux,il s'agit donc pas du tout d'un ijtihad acceptable !

Ainsi nous allons voir qu'utiliser une autre méthodologie (minhaj) que celle des salafs n'est en rien une "petite divergence" d'opinion sans conséquence !

Elle résulte plutôt d'une croyance ('aqida) poluée et erronée ! (AbouSouleyman)

Commençons d'abord par le shaykh, l'imam salafi Muhamed ibn Salih l Uthaymin !

 

La Relation Entre ‘Aqīdah et Manhaj

Cheikh Ibn ‘Uthaymīn

 
Les Erreurs Dans le Manhaj Sont Dues à Des Erreurs Sous-Jacentes Dans la ‘Aqidah

À la question de savoir si les Salaf faisait une distinction entre la ‘aqīdah (la croyance) et le manhaj (la méthodologie, la voie), Cheikh Ibn ‘Uthaymīn (rahimahullāh) répondit :

 

 

المنهج - بارك الله فيك - مبني على العقيدة، فمن كانت عقيدته سليمة؛ فسيكون منهجه سليماً بلا شك؛ لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - لما ذكر افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قالوا: مَن هي يا رسول الله؟ قال: << من كان على مثلما أنا عليه وأصحابي >> ، فقوله: << على مثلما أنا عليه وأصحابي >> يعني في العقيدة والمنهج والعمل وكل شيء، ولا يمكن أن يختلف هذا وهذا، فمثلاً الإخوانيون والتبليغيون والإصلاحيون وغيرهم، إذا كان منهجهم لا يخالف الشريعة؛ فلا بأس به، وإذا كان يخالف الشريعة؛ فإنه لا بد أن يصدر عن عقيدة؛ لأن كل عمل له نية، فإذا اتخذ إنسان منهجاً مخالفاً لمنهج الرسول - عليه الصلاة والسلام- وخلفائه الراشدين؛ فمعناه: أنَّ عقيدته غير سليمة، وإلاَّ متى سلمت العقيدة سلم المنهج

 

 

Le Manhaj – qu'Allāh te bénisse – est bâti sur la ‘Aqīdah, donc celui dont la ‘aqīdah est bonne, il n'y a pas de doute que son manhaj sera bon, car le Prophète (sallallāhu ‘alayhi wa sallam), lorsqu'il a parlé de la division de la Ummah en 73 sectes, toutes dans le Feu sauf une, ils (les Compagnons) ont dit « Laquelle est-ce, ô Messager d'Allāh ? », et il a répondu :

« Ceux qui sont sur la [voie] sur laquelle nous sommes moi et mes Compagnons. »

Ses mots : « sur la [voie] sur laquelle nous sommes moi et mes Compagnons » voulant dire : dans la ‘Aqīdah, dans le Manhaj et dans les actes, et dans toute chose. Et il n'est pas possible que ceci (la ‘aqīdah) et ceci (le manhaj) divergent.

Par exemple, les Ikhwanis, les Tablighis, les Islahis et autres, si leur manhaj ne contredit pas la Charī’ah, alors il n'y a pas de problème dedans, et s'il est contraire à la Charī’ah, alors cela résulte nécessairement [d'un problème dans] la ‘aqidah, car tout acte a une intention, et quand une personne prend un manhaj contraire au manhaj du Messager (‘alayhi-s-salātu wa-s-salām), et de ses Caliphes bien-guidés, alors cela signifie que sa ‘aqidah n'est pas saine. Autrement quand la ‘aqīdah est saine, le manhaj est sain également.

 

 

Source : la cassette « Liqā al-Bāb al-Maftūh », n°128, voir aussi ici.

 

 

 

La Relation Entre ‘Aqīdah et Manhaj

Cheikh Al-Albānī

 
Cheikh Al-Albānī sur le Fait de Faire une Différence Entre ‘Aqīdah et Manhaj
 

Cheikh (rahimahullāh) fut questionné :

 

 

Certains jeunes font une différence entre la ‘aqidah des Salaf et le manhaj des Salaf, alors on en voit qui ont la ‘aqīdah des Salaf mais qui s'autorisent à travailler avec certaines des méthodologies existantes aujourd'hui, bien qu'il y ait en elles quelque chose qui en terme de pratique contredit le manhaj des Salaf. Alors y-a-il un lien reliant la ‘aqīdah et le manhaj des Salaf dans l'application pratique du Manhaj Salafi ?

 

 

Il répondit :

 

 

Ce que je crois et avec quoi je sert Allāh, c'est qu'il y a à la fois des choses générales [aux deux] et [des aspects] spécifiques entre le manhaj et la ‘aqīdah salafis. La ‘aqīdah est plus spécifique que le manhaj comme vous le savez tous. La ‘aqīdah a un lien avec ce qui est appelé, selon de nombreux juristes, la « connaissance du tawhīd », et il s'agit là du point central et fondamental de l'Islām. Mais le manhaj est plus vaste que la ‘aqīdah ou le tawhid. En ce qui concerne ceux qui prétendent que le fait de faire une différence est venu dans cette question (entre ‘aqīdah et manhaj), ils souhaitent par cela se rendre permis l'adoption de méthodes et de moyens, dans leur da’wah à l'Islām, que les Salaf as-Sālih ne suivaient pas. Autrement dit, ils se considèrent libres d'adopter toute méthode et tout moyen qu'ils pensent pouvoir les aider à transmettre (et accomplir) l'Islām, et vous connaissez les exemples de ce type ou de ces types de moyens.

Par exemple, les manifestations et rassemblements publiques pour forcer les dirigeants à prêter attention à ce dont la société se plaint et à des choses similaires. Alors nous disons que ce qui est venu dans le Livre, la Sunnah et ce sur quoi étaient les Salaf en rapport avec les objectifs, buts, méthodes et moyens, suffit à la Ummah. La raison qui amène cependant certaines personnes à se permettre d'adopter ces méthodes et ces moyens, en fait il est correct que je dise qu'ils s'autorisent à suivre aveuglément les mécréants dans les méthodes qu'ils (les mécréants) ont adoptées afin d'accomplir ce qu'ils nomment soit démocratie, soit justice sociale et d'autres mots qui n'ont pas de réalité. Ils – je parle de ces musulmans – s'autorisent donc à suivre aveuglément les mécréants dans ces méthodes et ces moyens.

Nous disons : notre Seigneur, le Puissant et Majestueux, a fait que nous n'ayons aucun besoin, grâce à notre Charī’ah, de cette séparation qui a été expliquée (c-à-d. entre la ‘aqīdah et le manhaj), et que nous n'ayons pas besoin des mécréants et de prendre leurs méthodes et moyens. Il se peut qu'ils soient bons pour eux, [mais cela] uniquement parce qu'ils n'ont pas de Charī’ah par laquelle se guider. C'est pour cette raison que nous disons que le manhaj est plus vaste que la ‘aqīdah et le tawhid, donc il faut adhérer à ce sur quoi les Salaf as-Sālih étaient en ce qui concerne chacune de ces deux choses : celle qui est vaste (le manhaj) tout d'abord, et celle qui est plus restreinte, c'est-à-dire la ‘aqīdah.

 

 

Source : Magazine Al-Asālah, Volume 22. 

 

 

 

Cheikh Rabī’ Al-Madkhalī

 
Le shaykh Rabī’ Ibn Hādī Al-Madkhalī sur le Fait de Faire une Différence Entre Questions de ‘Aqīdah et Questions de Manhaj

Question :

 

 

Quelle est la différence entre ‘Aqīdah et Minhaj ?

 

 

Réponse du Cheikh :

 

 

Le fait de faire une différence entre ‘Aqīdah et Minhaj c'est quelque chose qui est apparue à cette époque (moderne). [Avant cette époque] les gens n'ont jamais séparé la ‘aqīdah et le minhaj; mais cette fitnah est arrivée et certains des gens de la Sunnah obligèrent de séparer la ‘aqīdah et le minhaj. Cheikh Ibn Bāz (rahimahu Allāh Ta’āla) n'a jamais séparé ‘aqīdah et minhaj, il a dit :

« La ‘Aqīdah et le Minhāj sont un. »

[De plus] je dois dire que le minhaj est plus large que la ‘aqīdah et que la ‘aqīdah rentre dans le minhaj. [Par exemple] le minhaj de Ahl as-Sunnah dans la croyance aux Noms et Attributs d'Allāh tels qu'ils sont venus dans le Livre et la Sunnah est comme-ci et comme-ça, le minhaj de Ahl as-Sunnah dans l'utilisation des preuves et des éléments de preuve est comme-ci et comme-ça, le minhaj de Ahl as-Sunnah concernant les narrations est comme-ci et comme-ça. Ceci est leur minhaj. La manière dont ils tirent et utilisent les preuves et éléments de preuve, c'est le minhaj. La manière dont ils reçoivent et traitent les narrations, c'est le minhaj.

 

 

Source : Thabāt A’lā-Sunnah, p. 47

 

 

 

 

Le Comité Permanent sur le Fait de Faire une Différence Entre Questions de ‘Aqīdah et Questions de Manhaj

La question suivante fut posée au Comité Permanent pour les Recherches Scientifiques et les Verdicts Religieux, dans la fatwa n°18870 :

كثر الحديث في هذه الأيام عن الفرق بين العقيدة والمنهج، حتى بدأ الناس يقولون: فلان عقيدته عقيدة أهل السنة والجماعة أو ( السلفية )، ولكن ليس منهجه منهج أهل السنة والجماعة، فمثلا يقولون عن بعض من ينتسبون إلى جماعة التبليغ أو الإخوان المسلمين، أو عن بعض الجماعات الأخرى هذا الكلام. فهل هناك ضابط نعرف به منهج أهل السنة والجماعة أو السلفية؟ وهل يصح هذا التفريق بين العقيدة والمنهج؟

 

 

On a beaucoup parlé ces jours-ci au sujet de la différence entre la ‘Aqīdah (la croyance) et le Manhaj (la méthodologie), jusqu'à ce que les gens aient commencé à dire : « La ‘aqidah d'un tel est la ‘aqīdah de Ahl as-Sunnah wal-Jamā’ah » ou « de la Salafiyyah », cependant son manhaj n'est pas celui de Ahl as-Sunnah wal-Jamā’ah. Par exemple ils disent cela à propos de certains de ceux qui s'affilient à Jamā’at at-Tablīgh, ou aux Ikhwān al-Muslimīn, ou à certains des autres groupes. Y a-t-il un principe par lequel on peut connaître le manhaj de Ahl as-Sunnah wal-Jamā’ah ou de la Salafiyyah ? Et cette séparation entre ‘aqīdah et manhaj est-elle correcte ?

 

 

 

À laquelle ils répondirent :

 

عقيدة المسلم ومنهجه شيء واحد، وهو ما يعتقده الإنسان في قلبه وينطق به بلسانه ويعمل به بجوارحه من وحدانية الله - سبحانه وتعالى- في الربوبية والإلهية والأسماء والصفات، وإفراده بالعبادة والتمسك بشريعته في القول والعمل والاعتقاد على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم-، وسار عليه سلف الأمة وأئمتها، وبذلك يعلم أنه لا فرق بين العقيدة والمنهج، بل هما شيء واحد يجب أن يلتزمه المسلم ويستقيم عليه.

 

 

La ‘Aqidah du Muslim et son Manhaj sont une seule chose, et c'est :

Tout ce qu'une personne croît dans son cœur, proclame avec sa langue, et en conséquence de quoi elle agit avec les membres de son corps. [Cela englobe] la Wahdāniyyah (l'Unicité) d'Allāh – Le Sublime et Exalté – dans la Rubūbiyyah (Souveraineté sur l'Univers), dans la Ilāhiyyah (droit d'être adoré seul) et dans al-Asmā was-Sifāt (Ses Noms et Attributs), et [cela comprend le fait] de l'adorer Lui et Lui seul, et de respecter Sa Charī’ah dans la parole, les actes et la croyance, suivant le Livre d'Allāh et la Sunnah de Son Messager (sallallāhu ‘alayhi wa sallam), et ce que suivaient les Salaf et les Imāms de cette Ummah.

Par conséquent, il n'y a aucune différence entre la ‘Aqīdah et le Manhaj, mais c'est une seule chose, à laquelle le Muslim doit adhérer et il doit s'y tenir fermement.

 

 

 

Source : Fatāwā al-Lajnah ad-Dā'imah (2/40-41).

 

 

 

à suivre(ici)

 

 

  Voici des sites de nos frères qu'Allah les recompense  !!

 

Muslim Islam

 

avec pleins de pdf, d'audio et de texte de gens de science, rien à dire un des super forum qu'on peut trouver pour nos freres et soeur salafiyoun francophone

3ilm char3i

 

 

 

 

Salafiya contre terrorisme

 

le blog contre el goulouw fi takfir (masha aLlah!)

 

 

Salafis de Montréal

 

site de notre frere da3i Souleyman Abou Ahmed Al Hayti

 

 

 

 

會 Al-Haqq 會

nombreuses vidéos sur l'islam, réfutations,croyance,témoignages, fawaid, avec d'excellents montages !

 

 

 

SalafiNordDiffusion/ Sounnah-Diffusion/ Salafi-roubaix-diffusion

 

 

 

http://www.dailymotion.com/Aboudjaafar#videoId=xhts90

 

 

 

 

 

Avertissement(contre sectes)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

====>  LES INDISPENSABLES DU NET  <====

 (pour arabophone)

 

Sahab

 

 

Ajjury

 

 

 

 

AF.SA

le site de khotba en sa3oudi

 

 

 

 

à voir aussi : ici

 

 

 

 

 

Cheikh Yahyia, cheikh du merkez dar al hadith  :

 

 

 

 

 

 

 

Un audio de Sheikh Raslan hafidhahouLlah qui vient de perdre sa mere RahimahaLlah...

 

 

 

 

 

 

 

FORSANE ALIZZA

Et leurs dégâts dans la oumma !!

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Al hamdo lella wa as-salat wa as-salam 'ala rassoul ALLAH…

 

Dimanche 20 novembre 2011, la chaîne télévisée M6 a diffusé un reportage intitulé : "De Paris au Yémen…". Dans ce reportage, une nouvelle secte nommée "forsane alizza" est apparue et a revendiqué un certains nombres de leurs principes…

Après s'être renseigné de leur cas dans leur site officiel, et vu que cette nouvelle secte s'est faite connaitre via ce reportage, il était obligatoire d'expliciter aux musulmans leur cas vis-à-vis de la shari'a ( ! ), ne serait-ce qu'en résumé en attendant un prochain écrit au sujet du " takfir " d'une manière générale qui sera propagé, par la grâce d'ALLAH -عز وجل-, dans les plus brefs délais ! Écrit qui sera intitulé : "afin de prévenir la fitna du takfir".

Ceci en demandant à mon Créateur la sincérité, Son soutien et de faire triompher la vérité.

Ecrit par Saffoine ibn Galal, à Rennes le 28 Novembre 2011.

...

 

1. Est-ce de la médisance ?

 

ALLAH -عز وجل- a dit : {et ne médisez pas les uns les autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ?...} [s.49 v.12]

Muslim rapporte (2589) : selon Abou Horayra -رضي الله عنه- le prophète -صلى الله عليه وسلم- a dit : "savez-vous ce qu'est la médisance ? Ils dirent : ALLAH et Son messager sont plus savants. Il -صلى الله عليه وسلم- dit : "mentionner ton frère par ce qu'il déteste". On dit : vois-tu si ce que je dis est vraiment [son cas] ? Il -صلى الله عليه وسلم- dit : "si tu dis ce qu'il y a en lui alors tu auras médis et si ça n'y est pas tu auras mentis".

La médisance est donc haram en islam et ceci avec le consensus des savants.

Sauf qu'il existe certaines situations dans lesquelles c'est autorisé. Et j'ai tenu à parlé de ce sujet car beaucoup, malheureusement, refusent toute remarque au sujet (d'autres), et ces (autres) refusent d'être repris sur certaines de leurs paroles ou actes, sous prétexte que c'est de la medisance…

L'imam an-Nawawi dit dans "sharh sahih muslim" (8/144) :

" … mais il est permis de médire pour un but religieux, il y a six causes :

1. Se plaindre d'une injustice. Il est donc permis à celui qui a subit l'injustice de se plaindre au gouverneur et au juge ou toute autre personne qui a un pouvoir sur l'auteur de l'injustice en disant : " un tel m'a fait injustice…".

2. Si cette médisance est un moyen de changer un mal ou qu'un pervers revienne sur la vérité.

3. Pour une fatwa. Disant : " un tel m'a fait ceci…a-t-il droit à ceci…". Il est préférable de ne pas citer [de nom] mais c'est autorisé car dans le hadith [selon] Hind elle disait : "abou Sofiane est un homme radin"

4. Mettre en garde les musulmans contre un mal… est ceci est permis avec le consensus des savants et même obligatoire.

5. De celui qui expose sa perversité ou son innovation. Comme l'alcool…

6. Décrire une personne. Si elle est connue par un surnom comme : l'aveugle, le petit…mais il est interdit de le dire pour rabaisser et s'il est possible de le décrire par autre chose c'est préférable ". Fin de citation (les phrases ont été résumées).

Donc, citer les erreurs des autres afin de mettre en garde les musulmans contre un mal est autorisé, et même obligatoire, et ceci avec le consensus des savants. Alors que se retiennent ceux qui disent que ça n'est pas autorisé car ils contredisent le consensus des savants !

 

2. La bonne intention.

Dans cet écrit, nous ne jugeons nullement les intentions ! Nous ne disons pas qu'ils ne veulent pas faire le bien… Nous leur disons seulement, comme l'a dit 'Abd ALLAH ibn Mas'oud -رضي الله عنه- : "et combien ont voulus le bien et ne l'ont jamais atteint".

Certes, le prophète -صلى الله عليه وسلم- a dit : "les actes ne valent qu'avec leurs intentions…" (al Bukhâri n° 1 et Muslim n° 1907)

Mais il -صلى الله عليه وسلم- a aussi dit : "celui qui fait un acte qui n'est pas conforme à notre affaire [=la religion] il sera rejeté". (al Bukhâri n° 2697 et Muslim n° 1718)

La bonne intention ne suffit donc pas, il faut aussi que l'acte soit conforme au Coran et à la sunna. Et ici on juge l'acte pas l'intention. Ce n'est donc pas la peine de répéter : "ils ont voulus faire du bien…" car ça, c'est aussi le prétexte des koffars ! ALLAH -عز وجل- dit à leur sujet : {puis ils te viendront jurant par ALLAH : " nous n'avons voulu que le bien et la réconciliation…} [s.4 v.62]

 

3. Leurs bonnes actions justifient-elles cette voie ?!

 

Les adeptes de ce groupe, ainsi que beaucoup de frères et de soeurs, malheureusement, justifient leur voie par le fait qu'ils font de nombreuses bonnes actions et ont rendu service à beaucoup de musulmans et musulmanes… Ils ont aidé à trouver un toit à ceux qui n'en avaient pas, à se marier, donner des colis alimentaires, défendre les soeurs qui se sont fait agressées etc… (quant aux soeurs qui se sont fait agresser à Rennes récemment… je rappelle que la révélation s'est arrêtée à la mort du prophète Muhammad -صلى الله عليه وسلم- !! c'est-à-dire, que nous ne pouvions être au courant si personne nous informe…)

Tout ceci n'est pas réprouvable ! Et on ne leur reproche pas ! Qu'ils continuent !

Mais ces bonnes actions, ni même le fait qu'ils ont été la cause de nombreuses conversions à l'islam, justifient cette voie !! Ou justifient que tout ce qu'ils font est légitime et est en accord avec le Coran et la sunna.

Muslim rapporte (111) : selon abou Horayra -رضي الله عنه- que le prophète -صلى الله عليه وسلم- a dit : "certes ALLAH raffermira cette religion par un homme pervers".

Et est-ce que le fait que cet homme ait été la (cause) justifie-t-il sa perversité ?? Evidemment que non ! De même qu'avoir été la (cause) de ceci ou de cela ne légitime en rien cette voie !!

De plus, ce qui prouve que multiplier les bonnes actions n'est en rien un argument sur lequel on peut se baser pour légitimer une voie, c'est le hadith rapporté par al Bukhâri (3610) et Muslim (1064) : selon Abou Sa'ïd al Khudri, le prophète -صلى الله عليه وسلم- a dit au sujet des khawarij : "vous dénigrerez vos prières à coté des leurs, et votre jeûne à coté du leur, ils récitent le Coran et cela ne dépasse pas leurs cous, ils sortent de la religion comme l'épée sort de son arc…".

Dans ce hadith, il est prouvé clairement que les khawarij ont des actions que nous n'avons pas. Et pourtant cela n'était pas un argument qui légitimé leur voie !

Ceux qui répètent souvent : "et vous qu'avez-vous fait ?!" que répondraient-ils si quelqu'un venait à justifier les khawarij disant : "les khawarij eux prient des nuits en entières, de belles et longues prières etc… alors que vous, vous dormez !" leur réponse à cela sera la même pour le cas de cette nouvelle secte et leurs semblables !

 

4. Leur voie : Déclarer le combat aux koffars !!

 

La voie qu'a emprunté cette nouvelle secte peut être résumée en ces quelques mots : "déclarer le combat aux koffars !"

Et ceci est évident car leur "porte-parole" dit dans le reportage en question : "on a essayé l'islam bisounours, l'islam : je vous fais des bisous et des câlins, ont est pas méchants… mais ça ne marche pas…"

Il est possible de comprendre facilement l'erreur de cette voie en observant les étapes par lesquelles est passé le jihad en islam (4 étapes)…

pour plus de détails sur ces étapes voir : "ahkam al-qoran" de ibn al-'arabi (1/106-116) ; "al-jami3 liahkam al-qoran" de at-tabari (2/231-241) ; "as-sarem al-masloul" de ibn taymiyya (p.102-103 et p.219-221) et son recueil de fatawas (28/341-352) ; "zad al-mi'ad" de ibn al-qayyem (3/71).

La première : pas de combat !

Le prophète -صلى الله عليه وسلم- a invité les gens à l'islam sans combat. Cette étape était la plus longue. Elle dura 10 ans, c'était quand le prophète -صلى الله عليه وسلم- était à La Mecque. Et c'est dans cette étape qu'ALLAH -عز وجل- révéla : {nul contrainte en religion...} [S.2 V.256] ; {pardonnez et oubliez jusqu'à ce que ALLAH fasse venir Son commandement...} [S.2 V.109] ; {mais si vous [les] excusez, passez sur [leurs] fautes et [leur] pardonnez...} [S.64 V.14] et les versets semblables à ceux-là, dans lesquels ALLAH -عز وجل- ordonne d'excuser et de pardonner aux polythéistes.

La deuxième : le combat est autorisé sans qu'il soit ordonné.

Quand le prophète -صلى الله عليه وسلم- a émigré vers Médine, ALLAH -عز وجل-lui a permis, ainsi qu'aux croyants, de combattre ceux qui les combattent et de ne pas combattre ceux qui ne les combattaient pas.

ALLAH -عز وجل- dit : {permission est donnée à ceux qui sont attaqués [de se défendre] car ils sont lésés et ALLAH est certes capable de les secourir}. [S.22 V.39].

Abd ALLAH ibn 'Abass -رضي الله عنه- a dit : "...c'est le premier verset qui a été révélé pour le combat ". (at-Thirmidhy n° 3171, an-Nassaï n° 3085. Al Albany a dit : "sa chaîne est authentique").

La troisième : combattre seulement ceux qui combattent les musulmans.

ALLAH -عز وجل- dit : {et combattez, dans le sentier d'ALLAH, ceux qui vous combattent et ne transgressez-pas...} [S.2 V.190]

ALLAH -عز وجل- dit : {s'ils vous combattent [alors] combattez-les. Telle est la rétribution des mécréants...} [S.2 V.91]

Cette étape a durée depuis que le prophète -صلى الله عليه وسلم- à émigré vers Médine jusqu'à ce que soit révélé la sourate at-tawba à la huitième année de l'hégire.

La quatrième : combattre tous les mécréants (seulement ceux qui appellent à la mécréance ou la propage) jusqu'à ce qu'ils embrassent l'islam ou payent la jiziyya.

ALLAH dit : {combattez ceux qui ne croient pas en ALLAH ni au jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'ALLAH et Son messager ont interdits et qui ne professent pas la religion de vérité, parmi ceux qui ont reçus le Livre jusqu'à ce qu'ils versent la jiziyya par leurs propres mains, en humiliation}. [S.9 V.29]

REMARQUE TRES IMPORTANTE !!!

Aucune de ces étapes là n'est abrogée !!! Mais la situation dépendra de la faiblesse ou de la force des musulmans. C'est-à-dire : les musulmans doivent agir selon l'étape qui correspond à leur situation.

Sheikh al-islam ibn Taymiyya a dit dans "as-sarem al-masloul" (p.221) : "...donc, celui des croyants qui se trouve dans une terre dans laquelle il y est faible, ou une époque dans laquelle il y est faible, [devra] appliquer les versets de la patience et du pardon envers ceux qui font du "mal" à ALLAH et à Son messager, de ceux à qui Le Livre a été donné (= les juifs et les chrétiens) et les polythéistes. Quant à ceux qui ont la capacité, ils doivent appliquer les versets [dans lesquels il y a l'ordre de] combattre "les chefs de la mécréance", ceux qui critiquent la religion. Et [devront] appliquer les versets [dans lesquels il y a l'ordre de] combattre les gens du Livre, jusqu'a ce qu'ils versent la jiziyya de leurs mains étant humiliés". Fin de citation.

Et là, je pose une question à tous les adeptes de cette nouvelle secte et à leurs semblables : la situation actuelle des musulmans, en particulier en France, correspond à quelle étape ?!

Je les laisse deviner la réponse…

Mais cela ne signifie pas que les musulmans doivent marcher la tête baissée ou se laisser marcher sur les pieds (!) mais ils doivent êtres forts et fiers !!

Leur porte parole dit dans le reportage en question : "ont a essayer l'islam bisounours, les bisous et les câlins, ont est pas méchant ….mais ça ne marche pas…"

Ce qu'il a appelé "islam bisounours", c'est-à-dire pas de violence etc… correspond à la première de ces étapes. Alors qu'il revoit son vocabulaire car il décrit une partie de ce qu'ALLAH -عز وجل- a révélé…

Puis il a dit : "ça ne marche pas…"

Le fait qu'une da'wa ne porte pas ses fruit ne prouve en rien que c'est une mauvaise da'wa !! La preuve : c'est le hadith : "et un prophète qui n'avait personne avec lui". (Bukhâri n° 5705 et Muslim n° 220). C'est-à-dire : un prophète dont le prêche n'a fait ses fruits sur aucune personne… diront-ils que ce prophète -عليه سلام - n'a pas employé la bonne façon ?!! S'ils le disent, ils sortent de l'islam !

Qu'ALLAH -عز وجل- fasse miséricorde à l''imam Sofiane at-Thawri car il a dit : "Quant à la dureté, ça tout le monde le maitrise".

Quant au "coup de pied" dans le code pénal…

Je rappelle à l'auteur de cet acte, ainsi qu'à tous ceux qui l'approuvent, qu'ALLAH -عز وجل- a dit : {et n'insultez pas ceux qu'ils invoquent en dehors d'ALLAH car ils insulteront ALLAH agressivement, sans science} [s.6 v.108]

Donc si la loi d'ALLAH -عز وجل-a été insultée, ou piétinée ou autre… en retour à cet acte ils en sont responsables ! et auront des comptes à rendre le jour du jugement pour cet acte ! Quel acte ?! Le coup de pied dans le code civil… mais pour le fait que le Coran ait été insulté ou piétiné !!

De même ils auront des comptes à rendre sur tous les méfaits que subiront l'islam et les musulmans à cause de ce reportage !!

Car toute soeur qui se fera agresser, en retour à ces provocations qui ont été faites…ils en sont responsables !!

Qu'ALLAH -عز وجل- fasse miséricorde à 'Omar ibn 'Abd al 'Aziz car il a dit : "personne n'a agit sans science sans qu'il n'ai fait plus de mal que de bien"

Pour conclure je rappel qui il est strictement interdit, dans la loi d'ALLAH -عز وجل- de faire ce genre de secte ou d'y participer ! ALLAH -عز وجل- a dit : {ceux qui ont divisé leur religion et ont été des sectes, tu n'es en rien des leurs…} [s.6 v.159]

Je rappelle que ces quelques pages ont été écrites rapidement, en attendant un écrit détaillé au sujet du "takfir" intitulé : "afin de prévenir la fitna du takfir". Demandant à ALLAH -عز وجل- de me le faciliter...

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Notre frère Saffoine est un ancien étudiant en Sharî'ah à l'Université Islamique de Médine. Il est connu de nos frères prêcheurs Hassan Abou Asma et 'Amar de Médine (Qu'Allah les préserve tous)

 

Télécharger la réplique de notre frère Saffoine

 

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