تعريف الكبيرة

الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان الا على الظالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيدالمرسلين وامام

المتقين وعلى آله وصحبه اجمعين

اما بعد فهذا كتاب مشتمل على ذكر جمل في الكبائر والمحرمات والمنهيات

 الكبائر

ما نهى الله ورسوله عنه في الكتاب والسنة والاثر عن السلف الصالحين، وقد ضمن الله تعالى في كتابه

العزيز لمن اجتنب الكبائر والمحرمات ان يكفر عنه الصغائر من السيئات لقوله تعالى 

 إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًۭا كَرِيمًۭا

31 سورة النساء 

Définition de la Kabira (le grand péché)    

Louange a Allah, le Seigneur des mondes. Il n'y a de représailles qu'à l'égard des injustes, que la prière et la paix soient sur notre maître Mohammad, le maître des Envoyés et l'Imam des hommes pieux, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. 

Voici un livre qui renferme sur les grands péchés, les interdictions et les avertissements. 

Les grands péchés (Al Kabair) :

Ce sont tout ce qu'Allah et Son Prophète ont interdit dans le Coran et la Sounnah et d'après la Tradition des Salaf Salih. Allah, dans son livre a garanti le pardon des petits péchés à celui qui évite les grands péchés et les interdictions, Il dit :

۝ Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos méfaits de votre compte, et Nous vous ferons entrer dans un endroit honorable (le Paradis). Sourate An Nissa verset 31 ۝ 

فقد تكفل الله تعالى بهذا النص لمن اجتنب الكبائر ان يدخله الجنة 

و قال تعالى 

وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ

سورة الشورى37

و قال

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ

سورة النجم 32

D'après ce texte, Allah se porte garant à faire entrer au Paradis celui qui évite de commettre les grands pechés.

Il dit aussi : 

۝ Qui évitent [de commettre] des péchés les plus graves ainsi que les turpitudes, et qui pardonnent après s'être mis en colère. Sourate Ash Shoura verset 37 ۝

Et :

۝ ceux qui évitent les plus grands péchés ainsi que les turpitudes et [qui ne commettent] que des fautes légères. Certes, le pardon de Ton Seigneur est immense. Sourate An Nadjm Verset 32 ۝

قال الرسول عليه الصلاة والسلام

الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر 

مسلم

Le Prophète aleyhi salat wa salam  a dit : Les cinq prières, la prière des deux vendredis successifs et le jeûne des deux ramadan successifs effacent les fautes commises entre ces périodes tant qu'on évite les grands péchés (les kabair). Mouslim 

Tiré de : Al Kabair (les grands péchés) Chapitre 1

Auteur : De l'Imam Ad Dhahabi (673 H)

Traduction et retranscription : http://daahwaassalafiyat.over-blog.com/

http://sd-5.archive-host.com/membres/playlist/142428058522916116/cheikh_Abdel_Hadi.mp3

ahloulhadith.typepad.com

3ilm.char3i.over-blog.com

http://doudouwithoutface.overblog.com/

Question : Il y a différentes sortes de poupées parmi lesquelles certaines sont fabriquées en coton. C’est en fait un sac qui représente les formes de la tête, des mains et des pieds.

Certaines de ces poupées ressemblent parfaitement à l’homme, et d’autres parlent, pleurent ou marchent même. Quel est donc le statut juridique de la fabrication ou l’achat de ce genre de jouets pour les petites filles, avec l’objectif d’apprendre et de se divertir ?

Réponse : Il n’y a pas de doute que les poupées qui sont représentées juste avec quelques membres et la tête, mais sans être une représentation parfaite des caractéristiques humaines, sont permises car elles sont du même genre que les poupées avec lesquelles jouaient Aicha, qu’Allah l’agrée.

Quant à la poupée qui ressemble parfaitement à l’être humain au point où l’on se croirait face à une vraie personne, surtout si elle bouge ou parle, j’éprouve quelque réticence sur la permission de ces jouets, car ils ressemblent parfaitement à la création d’Allah, or il semblerait que les jouets de Aisha n’étaient pas de ce genre.

Je pense donc qu’il vaut mieux les éviter, même si je ne prononce pas d’interdiction formelle à leur propos, puisqu’il y a une certaine latitude donnée aux enfants, plus qu’aux adultes dans ce domaine.

En effet, l’enfant a une disposition naturelle à jouer et à s’amuser, et n’a pas à accomplir les actes d’adoration. On ne peut donc pas dire qu’il perd son temps dans le divertissement et le jeu.

Toutefois, si une personne veut prendre plus de précautions à ce sujet, elle pourrait alors enlever la tête de la poupée ou bien la faire chauffer pour la ramollir, puis la presser pour effacer les traits. »

Question : Y a-t-il une différence entre le fait que les enfants fabriquent eux-mêmes leurs jouets (poupées et peluches), et le fait que nous les fabriquions, nous, pour eux ou que nous les achetions ?

Réponse : Je pense qu’il est interdit de fabriquer des poupées d’une manière parfaitement semblable à la création d’Allah, car ceci fait, sans aucun doute, partie des représentations interdites.

Par contre, si ces poupées nous viennent des chrétiens ou d’autres non-musulmans, alors les posséder est comme je l’ai expliqué précédemment.

Quant à l’achat de jouets, au lieu d’acheter ces poupées, il vaut mieux acheter des jouets qui ne contiennent ni représentations, ni images comme les vélos, les voitures ou les grues, etc.

Quant aux poupées rembourrées de coton dont on peut distinguer les membres, la tête et le cou mais sans qu’il y n’ait d’yeux, ni de nez, c’est-à-dire sans qu’il n’y ait d’image parfaite, alors il n’y a pas de mal à les posséder, car celles-ci ne constituent pas une tentative de ressemblance à la création d’Allah.

Fatwa de cheikh Otheimine

Fatâwâ al-Aqîda (Fatwas sur le dogme), page 684-685

http://doudouwithoutface.overblog.com/

Le cheikh : Il y a une réalité législative que nous devons connaître. Premièrement parce que c’est la législation et qu’elle doit êtes connu tel qu’elle est vraiment.. Deuxièmement, parce que cette compréhension nous aide a concilier beaucoup de textes qui en apparence semblent se contredire. Qu’elle est cette réalité législative ? C’est le fait que Toute Mécréance est un chirk. Les gens, ou du moins, les savants et les étudiants savent que tout chirk est une mécréance, mais l’inverse n’est pas connu chez eux ! Ils savent que tout chirk est une mécréance mais que toute mécréance est un chirk, la plupart des gens ne le savent pas ! Tout chirk est un koufr et tout koufr est un chirk, il n’y a pas de différence entre les deux ! Parmi les preuves de cela il y a le dialogue qu’Allah a évoqué dans la sourate Al Kahf entre le croyant et le Mouchrik. Allah ‘azza wa jall a dit :

« donne leur l’exemple de deux hommes : à l’un d’eux nous avons assignés de jardins de raisins que nous avons entouré de palmiers et nous avons mis entre les deux jardins des champs cultivés. Les deux jardins produisaient leur récolte sans jamais manquer. Et nous avons fait jaillir entre eux un ruisseau. Et il avait des fruits et dit alors à son compagnon avec qui il conversait »

Le propriétaire des deux jardins qui est mécréant mouchrik, comme vous allez l’entendre, dit à son compagnons le croyant :

« Je possède plus de biens que toi, et je suis plus puissant que toi grâce à mon clan. Il entra dans son jardin coupable envers lui-même : il dit « je ne pense pas que ceci puisse jamais périr Et je ne pense pas que l’heure viendra. »

Ici, selon l’expression générale, il a mécrut ou bien associé ?

Un élève : Il a mécrut

Le cheikh : Oui, il a mécrut parce qu’il a renié la fin du monde et le jour du jugement! Il a dit :

«je ne pense pas que ceci puisse jamais périr Et je ne pense pas que l’heure viendra. Et si on me ramène vers mon seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin. »

Son compagnons lui dit tout en conversant avec lui :

« Serais-tu Mécréant envers celui qui t’a crée de terre, puis de sperme et enfin t’a façonné en homme ?. Quant à moi, c’est Allah qui est mon seigneur ; et je n’associe personne à mon seigneur ».

Il a conclu sa discussion et son avertissement en disant que contrairement à son compagnon il n’associe pas à Allah une autre divinité. « et je n’associe personne à mon seigneur », il y a dans cette parole la preuve que celui qui possède les deux jardins a associé avec Allah une autre divinité lorsqu’il a douté de la fin du monde et du jour du jugement. C’est pour cela que son compagnon le croyant lui a dit « tu as mécrut, tu as associé et moi je ne suis pas un associateur ». Et lorsqu’on suis l’histoire jusqu’au bout, on s’aperçoit que la fin des verset, après que ses jardins furent détruit, on a une confirmation de cela lorsqu’il dit : « que je souhaite n’avoir associé personne à mon seigneur ». Qui a t’il associé avec Allah ? Il apparaît simplement qu’il a renié la fin du monde et le jour du jugement. ! Où est donc le Chirk ? Le chirk c’est que tout mécréant, qu’elle que soit la cause de sa mécréance, a pris ses passions pour seigneur. C’est d’ici que vient le chirk de toute catégorie de mécréance que commet son auteur!

Nous disons donc qu’il y a ici une réalité de la législation qui consiste a dire que toute

mécréance est chirk.

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fin de citation, extrait de la cassette "Le koufr et le Shirk sont-ils synonymes" de shaykh Albani rahmat Allah aleyhi

Publication : abou loqman

daahwaassalafiyat

     قال العلامة الالباني رحمه الله ـ بعد أن تكلم عن معنى حديث من قال لاخيه يا كافر فقد باءبها أحد هما 

لكن أريد أن الحق به .. من بدع مسلما، فاما أن يكون هذا المسلم مبتدعا والا فهو المبتدع و هذا هو الواقع الذي قلته انفا ان شبابنا يبدعون العلماء و هم الذين و قعوا في البدعة و لكنهم لا يعلمون ولا يريدون البدعة بل هم يحاربونها يعني الشباب  

لكن يصدق عليهم قول من قال قديما او ردها سعد و سعد مشتمل 

ما هكذا يا سعد تورد الابل، لذلك نحن ننصح شبابنا ان يلتز موا العمل باكتاب

و السنة في حدود علمهم و لا يتطاو لوا على غيرهم ممن لا يقر نون بهم علما و فهما و ربما و صلاحا

Voici les paroles de Cheikh El Albani après son explication le sens du hadith : 'Celui qui a son frère 'oh mécréant', un d'entre eux est tombé dans la mécréance' :« Mais je souhaite rajouter a cela: si quelqu'un rend un musulman innovateur, alors ce musulman est ou bien (réellement) un innovateur ou bien c'est lui (le premier) qui en est un. Et ceci est la réalité dont j'ai parlé auparavant ou l'on voit les jeunes rendre innovateur les savants, et ils tombent ainsi (eux-mêmes) dans l'innovation. Mais ils l'ignorent et ne veulent pas tomber dans l'innovation, ils croient combattre l'innovation. Et on peut appliquer sur eux le vieux proverbe (arabe) qui dit : 'Sa'd a abreuvé la chamelle, mais Sa'd ne maitrise pas l'affaire. Oh Sa'd, ce n'est pas ainsi qu'on abreuve la chamelle'. C'est pourquoi nous conseillons nos jeunes de se tenir à la science du Coran et de la Sounna dans les limites de leur science et de ne pas s'attaquer aux autres qui ne sont pas comparable a eux dans la science, la compréhension, et sans aucun doute, dans la piété.»

إن أحكام هذه المسانل من التمييز بين البدعة و المبتدع و ما يلحق بذلك لا ترجع إلى أحداث الاسنان، بل ترجع إلى أهل العلم والتقوى الذين يحكمون في البدعة والمبتدعة، ذلك لان معظم أحداث الاسنان لا يفرقون بين أنواع البدع و طبقات المبتدعين ولا يدركون المصالح و المفاسد و لا يفهمون مقاصد الشريعة

« Les jugements dans les affaires ou sont distingué l'innovation,l'innovateur et ce qui se rajoute a cela, ne revient pas aux jeunes mais plutôt au gens de science et de piété qui sont capable de juger sur l'innovation et les innovateurs. Et c'est ainsi parce que la plupart desjeunes n'arrivent pas à différencier les genres d'innovation et les niveaux d'innovateurs. Ils ne conçoivent pas les intérêts et les dégâts (de leurs actions) et ils ne comprennent pas les buts de la charia' »

'كلمة الشيخ الألباني شرح الحديث 'يا كافز 

و الحكم تبدع

daahwaassalafiyat -ilm science-